【改運|命理】人體生命與陰陽五行學相互疾病之論說(駱法丹師傅)
 
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21
May
2013




 【改運|命理】人體生命與陰陽五行學相互疾病之論說

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陰陽五行是天地人所融會而構成的宇宙代數學生成之數。它對人體與大自然產生了相互吸引而形成了通融衍化的生生不息無窮數。「天有五氣,地有五行,人有五官、五臟而歸入六腑」。這是宇宙觀造就大自然形成了萬物相對性和平衡格局而不能改變的大衍之數。人體出現疾病和災劫等都離不開五行生剋的主導性衍化作用。本論著針對人體與演繹大自然生態環境中所產生出來的衍化作用規律和氣流反射而出現病變為主題。明確闡述了五行學對人體生命的重要性和相關性。使人們能正視生活,重視規律,調養氣機,遵循居安思危,以人為本,和諧心態,珍惜生命,保護大自然;為美好而健康人生創造出更輝煌成就……

一、官、髒陰陽同論

以鼻而論,其所屬之情必應納於肺。因鼻以空虛納氣,肺亦虛而受氣,故鼻為肺之官,也能通於脾經。以目而論,因目為人體一身聚結之精;也為陰陽五行相通之性。但為何論以肝較之相通?因肝配木,木為陽,東方顯明之地。眼目亦光顯明亮,且陽氣動而顯光,兩相情願,相互應照,故目應論以肝屬之。以口唇而論,其情意必歸於脾經,因口為出納之門,脾為受盛之所;口唇能論說而常活動,而脾能助消化引洩,為化則有情,一生一洩,故口唇應論為脾經所屬之官。而又通於肺經者,道家有論法,肺以應口,因肺之性配金,而金氣亦能成利物,成斷割之器;同時,口有牙齒,其性也能決斷之能,物雖不同,實則同功,故口象金,也可通於肺。以舌論,其所屬之性在於心脾者:甲乙經有言,「凡人資身養命,莫過五味,辯了識知,莫過乎心」。故償試過每一項食物滋味,必先通過舌上辯別;人生處事,識別是非,必先思想,而對何事、何物,非用心不可。如內心想欲陳述,必先有所言詞。再者,每食何種品味,必先入口,然後再藏於胃中。是於舌能納物,地能產生品味;而造就了舌與地相通之感,地為土,脾胃屬之。以此而論,舌以心脾相應,意向相投;因口舌二官,共為一處,口為脾候,脾為土;舌是心候,心為火。兩者同處相連,就五行論,土必寄生於火;而舌在口內,又心也為人體一身之主,同處相應,貴在其中。而土有四季,口有四合,性質相符,而此之論,舌不但可以為心之官,也同樣可通於脾經。以耳論,其所屬之官在於腎經者。因腎藏配水,性為陰,居北方陰暗之地。耳能夠聽辯聲音,而聲音亦是陰徵之象,且耳法雖虛則可納聲;而水本虛,性陰為虛之象。兩者相通,意義相同,腎發於耳,兩合歸一;故耳不但可以為腎之官,同時也能通腎經。以上之論皆為陰陽五行配五官,臟腑之特性。而礙於編幅,又本人對醫家學說猶只知其皮毛,故在論述方面難免出現誤差;誠望有識前輩、專家、易友們給予指點、斧正為是。

二、論五行配五官五臟屬性

以肝而論,其性配木,平柔為本,其自所以為仁?因為肝木所聚之精,皆能引發仁愛好生之德;是東方集結陽氣所在之地,萬物居於此而開始發生,故肝之性象木。其色澤青而帶柔,有參天之氣質。以心而論,其性配火,有中節之風,其自所以為禮?因為心火之精,榮居南方之位,尊陽向上,卑陰在下,故此,禮有尊卑高低之分而屬之。其性急而心動,有沖天激情之氣勢,有文明昌盛之象徵;故心之性象火。其色澤赤而有光。以脾而論,其性配土,慈愛穩厚,其自所成為信?因為土之精華,能生育萬物,無私無利,萬物居於此而得到生存。為信之至厚,故脾之性象土,其色澤黃而氣靜。以肺而論,其性配金,虛實相顧,其自所以成為義,因為肺金為太白之精,義溥而成西方肅殺之氣;也能成就萬物,氣通而音洪,故肺之性象金。其色澤白而較剛鍵為最。而以腎論,其性配水,太陰專位,心巧欲高,其自所以為智?因為腎水為天河發源之精,能潤萬里沃野。智深而知進,向而不止,沖天奔地,故淫慾也皆因此而生。無所疑惑,水性亦知進而不惑也。腎之性像水,其色澤黑而周流不滯。腎性兩義,以命門對應,是一身精神所融會之關鍵位置。

三、論五行配五官臟腑

在天地之中,五行所產生的特徵,在天稱為五氣,即青、赤、黃、白、黑,在地稱為五行,即木、火,土、金、水,五種物質所形成;其不時地所產生和運動變化。在人體配為五臟、六腑,即肝、心、脾、肺、腎,六腑為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。人為萬物之靈,其在先天所造就秉賦條件中,已完美地得到了五行之正體。在表象所發露的精華,呈上而激發於頭面,故象天之五氣;而在內則歸結於五臟、六腑,像地之五行。故將人體作為一個小天地,是以臟腑各配五行陰陽而非屬不可。

四、五行學對人體臟腑所產生疾病觀

(1)例如:肝病的出現可以影響脾經的正常生理。原因是為「木少水滋扶,雖有即被土製住,或被間斷,使之不能相顧;木失榮運,且土太旺,為土多木拆」,而此時土也缺少木來疏通;或肝強脾弱,克制太過,造致失衡,以至物極反衰;肝病也可以影響肺的正常生理。原因是「木堅金缺,為木侮金」,或肝火太盛,肺金反受其禍,兩者沖激,使之宣降失職,醫家臨床稱為「木火旺而刑制肺金」;母病可以影響兒子的正常生理。為母旺子滅之意(如肝木為母,心火為子,肝火上亢,腎虛枯致使心火亢盛而出現頭暈,煩燥、易怒、失眠、心悸等症)。子病可經累母(即子旺母衰,母氣不經盜洩,如脾土為母,肺金為子,肺氣乘旺,勢成偏極;或肺氣過於虛弱,以致母子失調,不能相依;進而發展可造致脾失健運,而出現納呆,肌肉消瘦及四肢乏力,便溏、久咳、氣短而虛,鼻塞、食飲不振等症)。

(2)論精神與疾病產生的根源。

就人體而論,能生育於天地之中,最重要在於安康二字;而安康之中必以精神貫足為首要條件。因為精神的發露是體現人體疾病所產生的傳變基因,是五行所融匯的主要根源。故在人體五行之中得以流通而相互調濟,或受阻而失去平衡;這些現象都離不開心腎兩經所引發的先決條件。而氣血的產生正是人體精神所聚集的主要成份;故於氣血稍有不足或受阻滯,也就象徵著人體五行運轉中的不足和缺陷,上下不通或不順而產生病變發生所帶來的種種病因存在。而心腎兩經恰是人體血脈及精神所融聚的關鍵位置。

就五行屬性而論,水本應腎,而一當受涸或遭克阻,就必然會造致腎經虛損,至使肝火亢盛;進而會造成精神不振或枯萎,容顏憔悴,失眠、健忘等病變出現。但水火二物於五行屬性也象徵著血液,而血液的主流在人體無數大小動脈所保護組成;而心臟更是人體血脈所流通的主樞,是精神發露之苗,人體生命之君。

而五行論丁火配心胞,膀胱配壬水,丁壬相合,成陰陽對配;其在人體運行中而產生了心腎交泰,扶益肝膽。因丁壬相合而暗化木神,木主肝膽,而肝性近目,目又為神彩陽明聚結之所;得心腎相益陶熏,又得五行之全,而成既濟相生,得以神清氣足,形成了血脈流通之性。所以,水火二物必不可損,否則,病變出現,就會造成五行不和致使氣逆神亂而無主;心腎不交而氣虛,血脈枯竭而呆滯,精枯神脫等。

以上之論雖簡而不全,但對五行影響人體臟腑產生疾病的傳變基因;可以說是較明瞭且具有一定辯證哲理的一點闡述。

五、論陰陽五行學的意義和重要性

而黃帝內經的論述,代表了「醫」「易」同源的科學辯證論據。是中國歷史上一部對陰陽五行學較有影響力的學習教材和參考價值。而先賢孫思邈曾說:「不知易不足以言太醫」。就是這樣一個很有見樹的心得體會。 隨著世界潮流不斷推進和發展,隨著時代精神文明和物質文明的需要,隨著人們生活水準不斷提高和要求。在精神、物質高要求條件影響下,而大大加劇了人們的私慾觀念和經濟差距。在思想及體能方面同時也出現了較大的波折性和鬆散性。故此在工作容量推迫下,在事業、飲食、居所、生活節奏等等,已不斷體現出一些竟爭、緊張的一面。也由於人們長期不斷的奮鬥和拚搏,而忽略了自身應有的保養,這樣久而久之,其中難免要產生出人體在生理狀態的不平衡,而造致疾病發生的道理。而「醫」「易」之中各有其獨特的一面,必要時,她可以使人們得到新生,也可以使你安心生活。古人有言,人體不適或自謀不決時,可尋醫卜。蓋醫能療疾,易可決疑,兩者義雖不同,實則同功;同為服務社會,造福人類的一部古文化道德哲學經典。

六、運用五行原理,剖釋推演「四柱」與人體所感應疾病論。

而易學精深博大,包羅萬象,其內在產生的意義,其中包涵著陰陽相對論的理義;及追求平衡辯證的一部道德科教書。就命理學而言,其對人體所產生的一切,而對疾病觀之說,已起到一定的科學辯證思維,有很強的自然性和邏輯性。是易學中的一部分,屬於自然哲學範圍內的一部傳統科教研究書籍。先賢任鐵樵在滴天髓註解一書,其中疾病編一論,邏輯性很強,環節緊密,簡而且精。運用正五行與四柱對人體先後天所產生的磁場感應,理論精采。根本符合了「醫」「易」同家的辯證哲理,其對中國四柱命理學的學習研究起著很大的推進作用和貢獻精神。








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